Camisetas Hipster Hombre y Mujer Alternativas

Esta camiseta estilo hipster es todo lo que has soñado y más. Es suave y ligera, con la cantidad correcta de elasticidad. Además, es cómoda y realza la figura de todo el que la lleva puesta.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Descripción de la camiseta Hispster para hombre y  mujer

• 100% algodón peinado e hilado en anillo (los colores Heather contiene poliéster)
• El color Ash es 99% algodón peinado e hilado en anillos, 1% poliéster
• Los tonos Heather son 52% algodón peinado e hilado en anillos, 48% poliéster
• Los tonos Athletic y Black Heather son 90% algodón peinado e hilado en anillos, 1% poliéster
• Gramaje del tejido: 142 g/m² (4,2 oz/yd²)
• Tela preencogida
• Tapacosturas reforzado en hombros y cuello
• Costuras laterales

Un análisis de la cultura hipster plasmada en camisetas y otros accesorios

Hay una curiosidad cada vez más creciente sobre la subcultura hipster: parece haber un conocimiento aceptado de lo que significa ser "hipster". Sin embargo, ningún grupo de personas acepta esta etiqueta como propia. La subcultura hipster es única en la inspiración de la incomodidad universal de una manera que pocas otras subculturas o tendencias de la actualidad pueden siquiera acercarse; la concepción moderna del hipster medio está convencida de su pretenciosidad y fastidio hasta el punto de que incluso quienes se suscriben a las creencias, estilos y acciones entendidas de esta subcultura consideran la etiqueta como un insulto a su autenticidad. Mark Greif, escritor del New York Times, atribuye esta respuesta al hecho de que la etiqueta "dice que todo el mundo es un farol" en términos de autenticidad y gusto. Esta afirmación parece faltar en gran medida a una explicación completa; la gran incomodidad provocada por el desarrollo del hipster moderno es mucho más profunda y se hace eco de las tensiones sociales en un grado que una simple distinción entre genuino y no original no logra plasmar.

La subcultura hipster la componen básicamente "milenials" adinerados que suelen tener educación universitaria y ser políticamente liberales, viven en vecindarios aburguesados, se inclinan con la música rock indie / alternativa y se visten con estilos que subvierten la moda convencional. El quid de la ideología hipster es retratar un estado de ser e inconformidad completamente único a través del gusto personal, a menudo a través de la elección de la música, la moda y estilos de vida alternativos.

Como una de las nuevas subculturas más prominentes de la élite más o menos intelectual, el hipsterdom es conocido por reciclar las tendencias y estilos del pasado de grupos históricamente marginados y oprimidos, como se ve en el resurgir de los sombreros de camionero y las barbas, que anteriormente eran estilos típicos de trabajo, hasta llegar a nuestros días al uso de camisetas con diseños alternativos, juntno con jeans desteñidos pero de marca. Son predominantemente blancos estadounidenses en sus inicios, pero se ha extendido al resto del mundo con sus diversas variantes. La palabra "hipster" en sí tiene una historia que refleja este patrón: el término se usó por primera vez para describir a los artistas negros de jazz subcultural en la década de 1940, y finalmente se extendió para incluir a los fanáticos blancos de esos artistas, que abrazaron el reino de lo nuevo, emocionante y esa energía exótica que admiraban en sus artistas negros favoritos.

Los hipsters de estas décadas, tanto negros como blancos, estaban convencidos de la impotencia de las minorías para tomar decisiones sobre sus propias vidas e insistían en la importancia del conocimiento personal adquirido antes de ser influenciados por lo que enseña la sociedad. El término resurgió en 1999, de nuevo comparado con el valor del conocimiento adquirido antes de la influencia social, ahora ligado a “descubrir” las tendencias de la moda y el estilo de vida antes de la corriente principal. El hecho de que la cultura de élite determina sus preferencias estilísticas a la luz de las subculturas actuales e históricas de la gente común es un cambio interesante. Coloca al hipster en un reino desconocido, directamente entre la estética reciclada de otras subculturas rebeldes y el privilegio de élite subyacente de la cultura dominante.

Se puede descifrar el fenómeno cultural del hipster al definir el gusto como el impulso central en su apropiación de las culturas marginadas, y como su propia marca de un elitismo aparentemente paradójico. El filósofo francés Pierre Bourdieu afirma que la noción de que la élite posee un gusto superior puede explicarse por el uso que la élite hace de ella, como una afirmación de su derecho al poder y al privilegio, para oprimir a la clase baja y mantener las divisiones sociales. Bourdieu descubrió que el gusto puede predecirse con precisión mediante factores socioeconómicos (específicamente la clase al nacer y el nivel educativo alcanzado), lo que lo convierte predominantemente en un reflejo de factores ambientales en lugar de una representación de la expresión o afirmación individual.

Además, Bourdieu observó que una parte considerable de las élites francesas altamente educadas mostraba una marcada preferencia por los mercados de pulgas, un hallazgo que recuerda en gran medida la tendencia "ahorrativa" introducida en la corriente principal contemporánea por la subcultura hipster (Bordieu). El argumento de Bourdieu sugeriría que la noción hipster de supremacía cultural proviene únicamente de motivos económicos, pero esta afirmación contradice al "hipster" por excelencia como antípoda de aquellos con gustos y estilos de vida convencionales, invariables a una clase social equivalente. Aunque la subcultura hipster se distingue de otras por su gusto y, por lo tanto, tiene indicios de clasismo a través de la implicación de superioridad sobre aquellos con menor gusto, promueve su distinción al separarse de aquellos en la misma clase que se ajustan a la corriente principal a través de intelectuales. superioridad.

Esto no significa que el "hipster" sea una figura cultural que está libre de elementos que sugieran la inferioridad de los pobres (por ejemplo, pocas personas de la clase trabajadora tienen el tiempo y el dinero para mantener la forma exigente de autenticidad que está ligada a la vida de tipo hipster, sino que sus supuestos subyacentes son, como describe Bourdieu, más un producto del lugar del hipster en la sociedad que cualquier tipo de idea o imagen específica de la subcultura misma. El rechazo de aquellos de una clase social igual sobre la base de que encarnan la corriente principal es un rasgo del hipsterdom que ha sido señalado por el programa de televisión Portlandia. En una parodia de 2011, el programa presentó a un inconformista descontento que proclama furiosamente "¡Se acabó!" después de presenciar a un hombre limpio y de cuello blanco disfrutando de las mismas actividades e intereses que él. El hipster renuncia continuamente a los aspectos reflejados de sí mismo hasta que ha adoptado por completo la apariencia y el comportamiento originales del otro hombre. Lo interesante de esta parodia es que no funcionaría realmente si los escritores de Portlandia hubieran elegido a un hombre negro para que interpretara a la contraparte del hipster, ya que "el hombre blanco profesional" es la corriente principal que el hipster evita con avidez.

La percepción del hipster de que la clase baja posee de manera innata un gusto menor plantea la cuestión de cómo se percibe la raza en el contexto de este elitismo intelectual. Al ser una subcultura supuestamente contracultural y decididamente liberal, el hipster moderno abraza exteriormente los ideales de armonía racial y reforma progresiva para los grupos marginados. Sin embargo, la comercialización de la cultura hipster en los últimos años ha generado controversias sobre la tendencia del estilo a apropiarse de las figuras y prácticas culturales de las minorías étnicas, sin intentar acreditar sus orígenes o apreciar su santidad cultural.

El persistente crecimiento de la subcultura ha iniciado así una tendencia a incrementar las tasas de apropiación cultural, o al menos a incrementar su publicidad. Esto es particularmente cierto en la moda de las industrias de la música, ya que tanto los asistentes a los conciertos como los artistas intérpretes o ejecutantes ahora usan más comúnmente bindis, tocados tradicionales, camisetas negras con ilustraciones abstractas y extravagantes pero con estilo, y otros atuendos de importancia cultural durante los conciertos y festivales de música (por ejemplo, Coachella, Burning Man, Lalapalooza, etc.) . Aunque la versión actual de la apropiación cultural dominante puede ser nueva en algunos aspectos, se deriva de una combinación de elitismo intelectual y tendencias políticas liberales, que juntas han creado un rechazo irónico a la corrección política entre sus defensores. Esta tendencia ha dado lugar al fenómeno denominado "racismo hipster", que se produce cuando los estereotipos raciales se utilizan irónicamente con el pretexto de la autopercepción de una persona de que en realidad no está siendo despectiva. Esto se puede explicar al señalar que los hipsters de mayor rango que sienten sobre los demás pueden haber evolucionado fácilmente hacia una inclinación a divergir de las normas sociales, así como de las pautas establecidas de corrección política.

Existe la creencia fundamental de que han progresado tanto desde el fanatismo común que se les permite hacer comentarios que normalmente incluso serían considerados racistas, cuando provienen de otros menos progresistas que ellos. El principal problema con este disfraz es que los comentarios suelen ser representativos de motivos discriminatorios: el humor en los chistes no siempre se atribuye claramente a ninguna ironía o comprensión de los sufrimientos de las minorías. Uno de los perpetradores más infames de este tipo de desprecio por la corrección política es la moderna y autoproclamada cadena de ropa “hipster”: Urban Outfitters. En una ocasión, la empresa vendió un juego de mesa tremendamente ofensivo titulado "Ghettopoly", una imitación del clásico juego de mesa Monopoly ™, que propagaba estereotipos dañinos sobre los afroamericanos que viven en guetos. Las propiedades de la tierra en el juego tenían títulos como "Cheap Trick Avenue" y "Smitty's XXX Peep Show", y las tarjetas de bonificación tenían descripciones como "Tienes todo tu vecindario adicto al crack. Recoge $50 ”(La semana).

Solo a través de la falsa percepción de que están por encima de la discriminación podría haber tenido éxito en una tienda que atrae a multitudes de jóvenes liberales. La justificación subyacente para la producción y venta de este producto indiscutiblemente racista se reduce a la aceptación descarada de sentimientos prejuiciosos, con la seguridad de que el comprador, obviamente, no tiene prejuicios. De esta manera, el liberalismo de la clientela de Urban Outfitter, junto con la imagen de moda de la tienda, domina las normas de corrección política, debido a la comercialización del pensamiento "irónico" modal del hipster. El producto final del racismo hipster, como se ve a través del ejemplo de Ghettopoly, es tan dañino como las demostraciones de sentimientos prejuiciosos por parte de estadounidenses pobres y de derecha que los consumidores de Urban Outfitters normalmente condenarían fervientemente.

El hipster como símbolo moderno no es mucho más que un cambio de imagen peculiar de los problemas que han desafiado a la sociedad estadounidense durante años. Es una representación refinada de la opresión y el “mal gusto” de los pobres que ha permitido que el elitismo se tome de la mano con el progresismo. Es una respuesta de las élites que encarna estilos de las subculturas de la gente común y escoge tendencias sin respeto por su santidad o significado. Ellos trivializan temas como la raza de una manera que colocan a los que están en la cima de la sociedad en una posición para liberarse de la corrección política y justificar sus acciones perjudiciales. Está fuertemente implicado que esta justificación solo puede ocurrir entre los intelectualmente "superiores", mientras que los intelectualmente "inferiores" son etiquetados como intolerantes al revés por expresar las mismas ideas.

Esta dicotomía de racista versus aceptación o retroceso versus progresista es obviamente probable que resulte en generalizaciones amplias que funcionen para apoyar que las élites están tan alejadas del fanatismo que tienen derecho a contar chistes ofensivos sin ser parte del problema, y ​​que las personas conservadoras que muestran sentimientos similares son racistas o sexistas y representan todo lo que está mal en la sociedad. Por lo tanto, el malestar fuerte y en gran parte unánime provocado por la figura inicialmente subcultural del hipster no es solo el producto de que cuestiona el sentido del gusto de todos, sino también de los consecuentes matices clasistas y racistas que existen dentro del concepto mismo del gusto. Es contradictorio.

Es evidente la existencia extremadamente política que poseen los hipsters, con serias contradicciones de fondo. Pero sea como sea, son exponentes de la moda y el buen gusto. Basta ver sus atuendos, jeans de marca, camisas con buenos diseños, elegantes y vintage, camisetas estilo vintage con toques vanguardistas y alternativos, accesorios muy bien escogidos y combinados.

Bibliografía